Исполнив свой долг перед богами и отдохнув в положенный день, египтянин все же не безоглядно предавался наслаждениям или занимался полезной работой. Все дни разделялись на три категории — счастливые, опасные и несчастливые — в зависимости от событий, которые отметили их в те времена, когда на земле жили боги. Хор и Сетх прервали свою ужасную борьбу в конце третьего месяца половодья, и земле был дарован мир.

Хор получил во владение весь Египет, пустыня отходила Сетху. Боги радовались, ибо смертоносная борьба захватила всех обитателей неба. Перед пантеоном богов, наконец-то примиренных и успокоенных, Хор возложил себе на голову белую корону, а Сетх — красную. Это были три счастливых дня.

Такими же счастливыми считались первый день второго месяца сезона «перет», когда Ра своими могучими руками поднял небесный свод, и двенадцатый день третьего месяца того же сезона, когда Тот занял место Атума во владении храмовым «Озером двух истин».

Однако вскоре Сетх опять принялся за свои злодеяния. На третий день второго месяца сезона «перет» он со своими сподвижниками воспрепятствовал плаванию Шу. Это был опасный день, подобный тринадцатому дню того же месяца, когда становятся ужасными глаза Сехмет — богини, насылающей болезни. Что же касается двадцать шестого дня первого месяца сезона «ахет», то этот день был попросту несчастливым, ибо на него приходилась годовщина великого сражения Хора с Сетхом. Оба бога приняли человеческий облик и начали ломать друг другу ребра, затем они превратились в гиппопотамов и продолжали сражаться три дня и три ночи, пока Исида, мать Хора и сестра Сетха, не заставила их покинуть столь уродливое обличье, угрожая им своим гарпуном. День рождения Сетха, который падал на третий из пяти дополнительных дней года, считался особенно несчастливым. Фараон в этот день до наступления ночи не вел никаких дел и даже не занимался собой.

Простые египтяне тоже вели себя в зависимости от дней. В несчастливые дни они старались не выходить из дома, особенно на закате и ночью, но, впрочем, и в дневные часы. В такие дни нельзя было купаться, плавай на лодках, отправляться в дорогу, есть рыбу и все, что происходит из воды, нельзя убивать утку, козу или быка. [38]

В девятнадцатый день первого месяца сезона «перет» и во многие другие дни тяжкий недуг угрожал всем, кто осмелится приблизиться к женщине. Были дни, когда не разрешалось зажигать в доме огонь, возбранялось слушать веселые песни, произносить имя Сетха, жестокого бога — убийцы и грабителя. Если кто-либо упоминал это имя при свете дня, в доме его начинались нескончаемые ссоры и раздоры.

Откуда же египтяне знали, что им можно делать, от чего воздерживаться, а чего избегать любой ценой? Разумеется, главную роль играли традиции. Но чтобы освежить память и подсказать правильное решение в сомнительных случаях, существовали календари с отмеченными счастливыми и несчастливыми днями.

До нас дошли довольно значительный отрывок одного такого календаря и фрагменты двух других.[15] Если бы в нашем распоряжении был полный текст, мы бы, наверное, узнали, на чем основаны все эти запреты. В оракулах Египет никогда не испытывал недостатка. Календари со счастливыми и несчастливыми днями наверняка составлялись в храмах, где пророчествовали эти оракулы. Они, несомненно, противоречили друг другу, и это выручало простого египтянина: если ему позарез нужно было выйти из дома, отправиться в дорогу или заняться срочным делом к неблагоприятный день, он всегда мог обратиться к предсказателю, который считал этот день счастливым. Так, коварные деяния Сетха вызывали возмущение во всех местах, посвященных Осирису, Хору и Амону, однако в Папремисе,[16] во всей Восточной Дельте и в ее центре, в XI номе, в Верхнем Египте, в Небете и в Оксиринхе — короче, там, где поклонялись Сетху, те же злодеяния рассматривались как подвиги и связанные с ними даты, разумеется, считались счастливыми днями.

Предположим, однако, что у нашего египтянина не ныло возможности обратиться к другому оракулу или же он свято верил только своему. В конце календаря ему наверняка подсказывали, как выйти из положения и что нужно сделать, чтобы обнять любимую, не опасаясь страшной болезни, искупаться в реке, не страшась крокодила, и без риска встретиться с быком. Для этого достаточно было произнести подходящее заклинание, прикоснуться к своему амулету, а еще лучше — сходить в храм и оставить там хотя бы маленькое подношение.[39]

[1] Maspero. Hymne au Nil, c. 3, 8, 12.

* Устаревшая точка зрения: богиня Репит (греч. Трифис) с богом Нила связана не была.

[2] Pap. Harris, I, 37 b l, 41 b 6; 54 a 2, 56 a 12.

[3] Moret. La mise ? mort du dieu en Egypte. P., 1927, c. 10, 13.

* По Юлианскому календарю, это происходит 19 июля (наблюдения в районе Мемфиса).

[4] Канопский декрет: Urk., II, 138.

[5] Medinet-Habu, III, 152.

[6] Pap. Chester Bealty, I, verso С 1.

[7] Pap. Anastasy IV, 10, l, 3.

[8] Гимн в честь Сесостриса III. Sethe. Lesest?cke, c. 67.

[9] Надпись строителя Хорурра: K?mi, II, 111-112.

[10] Pap. Ebers, 18, 2; 61, 4-5; 61, 65; Papyrus medical de Berlin, 11, 12; Pap. Hearst. 2 17; 10, 11.

[11] Strabon XVII.46.

[12] Siout. I, 278 (вторая надпись Хапиджефаи).

[13] Davies. Ken-Amun, с. 38-39.

* Каждый десятый, в иные годы одиннадцатый день был выходным, но не для всех слоев населения.

[14] ASAE. XXXIX, 219-399.

[15] Pap. Sallier IV, ?tudi? par Chabas. Le calendrier des jours festes et n?fasles de l'ann?e ?gyptienne, Paris el Chalon, 1870, et Biblioth?que ?gyplologique, XII, 127, et Budge. Fac-simil? of Eg. [331] Hieratic papyri in the Br. Mus., II, табл. 88 и сл.; Griffith. The Petrie Papyri, c. 62 и табл. 25.

[16] Относительно Сетха (Ареса) см.: Геродот II.59, 63.

[17] Часы дня: Chassinat. Edfou. T. III, с. 214, 229. Часы ночи: Bucher. Les textes des tombes de Thoutmosis III et d'Amenophis II, c. 8-77.

[18] Urk., I, 106 (Ouni 36).

[19] Urk., I, 130.

[20] Erman-Ranke. Aegypten und aegyptiscb. es Leben im Altertum, c. 399, 402; Sloby R.-W. Primitive Methode of Measuring Time. — J. E. A., XVII (1931), 166-178.

[21] J. E. A., XVII, табл. 19, 22; K?mi VIII.

[22] J. E. A, XVII, 170-174.

[23] Maspero. Etudes ?gyptiennes. T. I, c. 185-186.

[24] Urk., IV, 655.

[25] Sinoahit B. 10, 12, 20; Bibl. eg., VII, 30; Bulletin de Qadech, 5.

[26] Diodore I.70.

[27] Pap. Harris. 500, IV, l, 2.

[28] Vandier d'Abbadie J. Les ostraca figur?s de Deir el Medineh, 2337, 2339, 2342, 2344, 2347.

[29] Maspero. Histoire. T. II, c. 294-295.

[30] Там же, с. 433, 444.

* Бытие 41, 1-36.

[31] Urk., III, 61, 62.

[32] Gardiner. Hieratic Papyri in the British Museum, third series. L., 1935, т. II, табл. 5, 8.

* Скорее следует говорить не об элите, а о добропорядочных людях в противоположность злым и рыжим (это цвет пустыни, цвет Сетха).

[33] Там же. Т. I, с. 20, 21.

[34] H?rodote II.83. Sourdille. H?rodote et la religion de l’?gypte. P., 1910, гл. VI.